David, le doux chantre d’Israël

Les psaumes comportent généralement un titre ou suscription, hélas omis dans certaines éditions françaises (le Psautier œcuménique liturgique par exemple). Selon l’exégèse historico-critique (moderne), ces titres ou suscriptions auraient été ajoutés après-coup par les compilateurs et éditeurs juifs du psautier. Ils n’en font pas moins partie des saintes Écritures et fournissent des indications précieuses pour l’interprétation, y compris musicale, des ces poèmes.

Dans 77 de ces titres, le psaume est attribué au roi David au moyen d’un lamed auctoris : à savoir, un emploi particulier de la préposition ל־ pour indiquer non le destinataire ou le bénéficiaire, mais l’auteur d’une œuvre [1]. Ainsi, on a 29 fois מִזְמוֹר לְדָוִד « psaume de David ».

Or, on trouve aussi 7 fois la variante : לְדָוִד, מִזְמוֹר « De David, psaume » (Ps 24,1 ; 40,1 ; 68,1 ; 101,1 ; 109,1 ; 110,1 ; 139,1). Cette particularité n’échappe pas au midrash Shoḥer Tov, qui en tire un enseignement lumineux sur l’inspiration.

David et l’Esprit-Saint

Lorsqu’il joue ainsi sur les différentes valeurs du ל־ (pour indiquer la destination/le possesseur/l’auteur), le midrash est peut-être plus fondé qu’on ne pourrait le croire. En effet, selon Cazelles, « La question du ’Lamed auctoris’ », Revue Biblique 56 (1949) 93–101, il s’agirait en fait d’un lamed de titulature, indiquant la destination ou le classement, compris ultérieurement comme lamed auctoris...

Quoi qu’il en soit, ce midrash est porteur d’un enseignement profond : l’auteur des psaumes convenait à l’Esprit saint, comme l’Esprit saint lui convenait. Telle est l’inspiration : ni dictée divine, ni pure création humaine, mais intime correspondance et échange. Et pour nous, aujourd’hui, quelque chose d’analogue se produit : chaque fois que nous disons un psaume dans la foi, l’Esprit saint est là qui le murmure en nous, le fait nôtre et nous fait sien.